Elle a été crée en 2014 en mémoire de la fondatrice, et directrice jusqu’en 2011, du Creops.
Les professeurs Edith Parlier-Renault et Antoine Gournay sont membres de son conseil d’administration.
Cette fondation est abritée par L’ Académie des Inscriptions et Belles-Lettres.
Tableau (à mettre au point) des conférences faites par les membres du Creops
Colloques de 2013 à 2015
Janvier 2013 colloque à Lille et Arras
Mai 2013 : De Maître à élève, Colloque à la mémoire de Flora Blanchon
Septembre 2014 : Colloque sur le Vietnam
Octobre 2015 : La calligraphie dans les pays sinisés
Das Fernost-Forschungszentrum an der Universität Paris-Sorbonne (Centre de Recherches sur l’Extrême Orient de Paris-Sorbonne – CREOPS) wurde 1990 in der Folge der Einrichtung eines Lehrstuhls zur Geschichte von Kunst und Architektur des Fernen Ostens gegründet. Das Zentrum fasst die Forschungsaktivitäten zur Kunst Ostasiens (China, Japan, Korea, Vietnam) und Südasiens (Indien, Pakistan, die Länder des Himalaja, Sri Lanka, Südostasien) zusammen. Die Mitglieder des Forschungszentrums sind in den Sprachen der erforschten Länder ausgebildet. Sie arbeiten vor allem über die künstlerischen und archäologischen Aspekte des alten Fernen Ostens, zu einem geringeren Anteil auch über die des neuen. Das CREOPS hat die Verbindungen zu den Partneruniversitäten und Museen sowohl in Asien als auch in der westlichen Welt geknüpft, indem auf gleichen Gebieten arbeitende Forscher zusammengebracht wurden. Als universitäres Zentrum liegt seine Hauptaufgabe in Forschung und Lehre. Die Einführung in die asiatische Kunst wird an der Universität Paris-Sorbonne ab dem Bachelor-Niveau angeboten und setzt sich in den jeweiligen Master-Programmen fort. Die wissenschaftlichen Mitarbeiter des CREOPS sind außerdem regelmäßig im Rahmen von Konferenzen und musealen Ausstellungen aktiv.
Das Forschungszentrum betreut Doktoranden, die bereits eine Ausbildung in einer der Sprachen des Fernen Ostens erhalten haben. Das CREOPS und die Graduiertenschule unterstützen sie schwerpunktmäßig in ihrer Feldforschung. Es werden auch Stipendien vergeben.
Diese Website, in erster Linie konzipiert zur Darstellung der Forschung, stellt Themen von laufenden und abgeschlossenen Masterarbeiten und Dissertationen zur Geschichte von Kunst und Architektur online (ca. 400 Einträge). Die Mehrzahl der Arbeiten kann auf Anfrage in den Räumen des CREOPS eingesehen werden. Über die Website können Sie schnell Personen identifizieren – seien sie Mitglieder des Zentrums, Professoren oder Forscher – welche sich bereits mit Themen, die Sie interessieren, befasst haben.
Die Website stellt darüber hinaus die Aktivitäten des CREOPS vor, seine Publikationen, bereits organisierte oder geplante Konferenzen wie auch die Fernost-Forschungsseminare der Universität Paris 4 – Sorbonne. Die Seite „Actualités“ (Aktuelles) listet eine Auswahl der kulturellen Veranstaltungen auf, und die Seite „Liens“ (Verbindungen) bringt Sie zu universitären und außeruniversitären Websites, die wegen ihrer jeweils spezifischen Bedeutung ausgewählt wurden.
Mélanges Lucien Bernot
Textes réunis par Denise Bernot
Chercher à comprendre qui sont « les autres » a fait voyager Lucien Bernot dans les sciences humaines autant que d’un continent à l’autre.
Laissons le parler…
Le mot « relation » est un des mots clé de notre métier. Qu’on étudie une chose : un objet comme la charrue, une société : une classe d’âge, ou une institution : le mariage ou bien le baptême, il est toujours indispensable de placer la chose étudiée en relation avec autre chose.
Le bilan des relations entre une ethnie étudiée et les ethnies voisines mène à expliquer ce que sont les « nous » et les « ils ». Dans beaucoup d’ethnies, le nom désignant l’ethnie signifie en fait les hommes : « nous les Mru », « nous les Kami » signifie « nous les hommes ». Si pour le Français de la rue – et des champs – le mot Romanichel a un sens nettement péjoratif, le mot, en lui-même, n’a rien de méprisant. La première « syllabe », rom- correspond au nom que les Tsiganes se donnent à eux-mêmes, quant au reste du mot, il correspond tout simplement au mot indien manush qui signifie « homme ». Le nom qu’une ethnie se donne à elle-même signifie parfois « homme », il peut signifier également une expression laudative : pour les Eskimo le nom qu’ils se donnent à eux-mêmes signifie « le peuple excellent » ou « le peuple complet ». Par opposition à ces nous souvent aimablement désignés, les termes désignant les autres, c’est-à-dire les ils sont généralement des termes de mépris. Le « peuple excellent » désigne les ethnies voisines par « oeufs de poux »… Même placé dans des conditions d’isolement un groupe ethnique a besoin de tisser des relations avec les ethnies voisines, nous recherchons les ils et ils nous recherchent ; les relations entre ethnies participent d’abord de ce besoin inné : nous avons besoin des autres et ces autres ont besoin de nous.
Maria Gravari-Barbas est professeur à l’Université d’Angers et chercheur à l’UMR « Espaces géographiques et Sociétés (ESO) »
Sylvie Guichard-Anguis, chargée de recherche au CNRS, est membre du laboratoire « Espace et Culture » (CNRS/Paris IV Sorbonne) et du Centre de Recherche de l’Extrême-Orient de Paris IV Sorbonne (CREOPS).
Ouvrage publié avec la participation de la Division du Patrimoine Culturel de l’UNESCO
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Le patrimoine, construction sociale de la modernité européenne, connaît depuis la fin des années 70 un élargissement extraordinaire. L’emploi du mot patrimoine agit dans bien des cas comme une référence incontestable, incontournable, exclusive de toute critique. Elle clôt les débats quand elle ne devient pas tout simplement incantatoire.
Mais qu’en est-il hors de l’Europe? Le patrimoine fait-il l’objet de la même attention, le mot recouvre-t-il les mêmes contenus? Peu d’études ont été consacrées à ce sujet. Le livre rassemble les chercheurs spécialisés dans les différentes disciplines et de nombreux pays. Ils y confrontent la diversité des pratiques et des sens patrimoniaux dans un monde où les distances ne cessent de raccourcir et qu’il est urgent d’appréhender dans toute sa complexité et donc sa richesse.
Donner et recevoir
Flora Blanchon, Éditorial
Flora Blanchon, L’Espace en Asie, notes préliminaires.
Space in Asia, Preliminary Notes.
Anne Cheng, La Notion d’espace dans la pensée traditionnelle chinoise.
The Concept of Space in Traditionnal Chinese Thought.
Michel Cartier, L’Histoire urbaine chinoise: pour une approche spatiale.
Urban History in China : a Spatial Approach.
Che-Bing Chiu, Pékin: Espace sous influence.
Péking : Space under Influence.
Nathalie Lancret-Simon, Badung, un royaume agraire du pasisir balinais.
Badung, an Agricultural Kingdom of the Balinese Pasisir.
Sylvie Guichard-Anguis, Sensibilisation à l’aménagement de l’espace urbain chez les enfants du Japon.
Japanese Children and Urban Space.
Nicolas Fiévé, Oppositions structurantes de l’espace habité dans les palais shôgunaux de l’époque Muromachi.
Structuring Oppositions of the Inhabited Space in the Shogunal Palaces of the Muromachi Period.
Philippe Forêt, Les Concepts géomantiques des trois capitales des Qing.
Geomancy Concepts of the three Qing Capitals.
Marielle Laheurte, La Cité impériale de Hué au Vietnam.
The Imperial City of Hue in Vietnam.
Michel Jacq-Helgoualc’h, La Cité d’Ayutthaya à son apogée.
The City of Ayutthaya.
Bénédicte Brac de La Perrière, Symbolique de l’espace urbain traditionnel et politiques contemporaines d’urbanisme en Birmanie (Myanmar) : une note préliminaire.
Traditional Urban Space’s Symbolism and Contemporary Urbanization in Burma (Myanmar).
Jean-François Hurpré, La Hiérarchie de l’espace à Bali : quelques exemples de ses manifestations physiques dans la conception d’un village et de ses composantes.
Space Hierarchy in Bali : the Example of a Village.
Paola Mortari Vergara Caffarelli, L’Architecture mongole et ses modèles tibétains.
Mongol Architecture and it Tibetan Sources.
Egly Alexandre, Ulan Batar : d’un monastère à une capitale.
Ulan Batar : from a Monastery to a Capital .
Louis-Pierre Grobois et Adrien Fainsilber, L’Organisation urbaine de Tokyo.
Tokyo’s Urban Organization.
Alain Delissen, Le Patrimoine urbain séoulite : impermanence et simulacre.
The Urban Heritage of Seoul : Shamming Discontinuity.
Valérie Bérinstain, La Conception du jardin chez les Moghols.
The Mughal Concept of Garden.
Osmund Bopearachchi, Jardins de Sigiriya au Sri Lanka.
The Sigiriya Gardens in Sri Lanka.
Antoine Gournay, L’Aménagement de l’espace dans le jardin chinois.
The Chinese Garden’s Space.
Chebing Chiu, Yuanyue, Le Traité du jardin chinois.
Yuanyue, the Chinese Treatise on Garden.
Edith Parlier-Renault, Espace et temps dans un sanctuaire sivaïte : le Virupaksa de Pattaddakal.
Space and Time in a Saiva Temple : the Virupaksa temple in Pattadakal.
Marie Delpech, Temps cyclique et histoire : remarques sur l’organisation de l’espace dans le temple de Siva Brhadisvara à Tanjore.
Space and Time and History : a few Remarks on the Spatial Organization of the Siva Brhadisvara Temple in Tanjore.
John Lagerwey, L’Espace sacré taoïste.
Sacred Space in Taoism.
Sylvie Guichard-Anguis, Reconstruction périodique et prospérité d’une ville devant le sanctuaire monzen machi : Ise.
Periodical reconstruction and Welfare of a City : Ise
Gilles Baud Berthier, L’Espace clandestin dans les sociétés secrètes chinoises: le cas des Triades de Hong Kong.
Clandestine Space in the Chinese Secret Societies : the Hong Kong Triads.
Bénédicte Brac de la Perrière, Le Gue’na birman : un dispositif temporaire de possession.
The Burmese gue’na : a temporary Process of Possession.
Paola Mortari Vergara Caffarelli, Architecture temporaire religieuse au Tibet : le mandala de poudre de Kalacakra.
Religious Temporary Architecture in Tibet : the Kalacakra Powder Mandala
Aménager l’espace Flora Blanchon, L’Espace en Asie, notes préliminaires.
Space in Asia, Preliminary Notes.
Anne Cheng, La Notion d’espace dans la pensée traditionnelle chinoise.
The Concept of Space in Traditionnal Chinese Thought.
Michel Cartier, L’Histoire urbaine chinoise: pour une approche spatiale.
Urban History in China : a Spatial Approach.
Che-Bing Chiu, Pékin: Espace sous influence.
Péking : Space under Influence.
Nathalie Lancret-Simon, Badung, un royaume agraire du pasisir balinais.
Badung, an Agricultural Kingdom of the Balinese Pasisir.
Sylvie Guichard-Anguis, Sensibilisation à l’aménagement de l’espace urbain chez les enfants du Japon.
Japanese Children and Urban Space.
Nicolas Fiévé, Oppositions structurantes de l’espace habité dans les palais shôgunaux de l’époque Muromachi.
Structuring Oppositions of the Inhabited Space in the Shogunal Palaces of the Muromachi Period.
Philippe Forêt, Les Concepts géomantiques des trois capitales des Qing.
Geomancy Concepts of the three Qing Capitals.
Marielle Laheurte, La Cité impériale de Hué au Vietnam.
The Imperial City of Hue in Vietnam.
Michel Jacq-Helgoualc’h, La Cité d’Ayutthaya à son apogée.
The City of Ayutthaya.
Bénédicte Brac de La Perrière, Symbolique de l’espace urbain traditionnel et politiques contemporaines d’urbanisme en Birmanie (Myanmar) : une note préliminaire.
Traditional Urban Space’s Symbolism and Contemporary Urbanization in Burma (Myanmar).
Jean-François Hurpré, La Hiérarchie de l’espace à Bali : quelques exemples de ses manifestations physiques dans la conception d’un village et de ses composantes.
Space Hierarchy in Bali : the Example of a Village.
Paola Mortari Vergara Caffarelli, L’Architecture mongole et ses modèles tibétains.
Mongol Architecture and it Tibetan Sources.
Egly Alexandre, Ulan Batar : d’un monastère à une capitale.
Ulan Batar : from a Monastery to a Capital .
Louis-Pierre Grobois et Adrien Fainsilber, L’Organisation urbaine de Tokyo.
Tokyo’s Urban Organization.
Alain Delissen, Le Patrimoine urbain séoulite : impermanence et simulacre.
The Urban Heritage of Seoul : Shamming Discontinuity.
Valérie Bérinstain, La Conception du jardin chez les Moghols.
The Mughal Concept of Garden.
Osmund Bopearachchi, Jardins de Sigiriya au Sri Lanka.
The Sigiriya Gardens in Sri Lanka.
Antoine Gournay, L’Aménagement de l’espace dans le jardin chinois.
The Chinese Garden’s Space.
Chebing Chiu, Yuanyue, Le Traité du jardin chinois.
Yuanyue, the Chinese Treatise on Garden.
Edith Parlier-Renault, Espace et temps dans un sanctuaire sivaïte : le Virupaksa de Pattaddakal.
Space and Time in a Saiva Temple : the Virupaksa temple in Pattadakal.
Marie Delpech, Temps cyclique et histoire : remarques sur l’organisation de l’espace dans le temple de Siva Brhadisvara à Tanjore.
Space and Time and History : a few Remarks on the Spatial Organization of the Siva Brhadisvara Temple in Tanjore.
John Lagerwey, L’Espace sacré taoïste.
Sacred Space in Taoism.
Sylvie Guichard-Anguis, Reconstruction périodique et prospérité d’une ville devant le sanctuaire monzen machi : Ise.
Periodical reconstruction and Welfare of a City : Ise
Gilles Baud Berthier, L’Espace clandestin dans les sociétés secrètes chinoises: le cas des Triades de Hong Kong.
Clandestine Space in the Chinese Secret Societies : the Hong Kong Triads.
Bénédicte Brac de la Perrière, Le Gue’na birman : un dispositif temporaire de possession.
The Burmese gue’na : a temporary Process of Possession.
Paola Mortari Vergara Caffarelli, Architecture temporaire religieuse au Tibet : le mandala de poudre de Kalacakra.
Religious Temporary Architecture in Tibet : the Kalacakra Powder Mandala
Enfances
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Ce quatrième volume de la collection Asie doit permettre au lecteur de comprendre la façon dont les adultes de l’Asie orientale voient leurs enfants et se comportent avec eux.
Le parcours est divisé en trois étapes. Nous avons choisi comme point de départ l’enfant-dieu dans le monde indien (Rama, Krsna ou Bouddha) en ce qu’il dévoile l’enfant idéalisé, tel qu’il devrait être. Les normes culturelles dominantes, par exemple celle de Confucius ou bien la sagesse des anciens Mongols, aussi bien que les projets politiques, de Mao aux Khmers rouges, façonnent une certaine image de la place et du rôle de l’enfant dans la société idéale.
Ensuite, les historiens et les anthropologues ont rapporté de leur campagne d’archives et de terrain, des témoignages sur les rites de naissance, d’initiation ou de passage à la vie adulte des communautés néwar, cinghalaise, indonésienne, malaise, chinoise, japonaise.
Enfin, la dernière partie, pays par pays, nous conduit des traditions culturelles aux situations contemporaines pour mieux appréhender l’enfance dans l’Asie orientale moderne. La perception de l’enfant d’aujourd’hui est ainsi enrichie par le regard de chercheurs qui connaissent bien la réalité d’hier, et parfois mieux que les intéressés.
Comme dans les autres volumes de la collection, nous n’avons cherché ni l’exhaustivité ni le sensationnel, mais nous avons privilégié la rigueur de l’information.
Cependant avec Enfances nous avons conscience d’avoir abordé un domaine plus sensible, plus affectif et donc sujet de passion.
Flora Blanchon, Introduction
Edith Parlier-Renault, L’Image de l’enfant dans l’art bouddhique de l’Inde.
The Image of the Child in Indian Buddhist Art.
Françoise L’Hernault, La Naissance et l’enfance de Rama et de ses frères. Une peinture du XVIIIe siècle dans le Sud de l’Inde.
Birth and Childhood of Rama and his Brothers. Eighteenth Century’s Painting in South India
Charlotte Schmid, Krisna. L’enfant de Mathura.
Krisna. A Mathura’s Child
Dominique Le Bas, L’Enfance du futur Bouddha sur les armoires laquées et dorées de Thaïlande.
The Chidhood of the Buddha as depicted on Lacquered and Gilt Bookcases of Thailand
Françoise Aubin, Sagesse des anciens, sagesse des enfants, dans les steppes mongoles.
Wisedom of the Elders and Wisedom of the Children in Mongolian Steppes
Ivan P. Kamenarovic, Piété filiale et transgression de l’autorité paternelle dans la Chine ancienne.
Filial Respect and Transgression of Father’s Authority in Ancient China
Jean-Pierre Diény, La Littérature enfantine en Chine au temps de Mao.
Children’s Books during the Period of Mao
André Lévy, Souvenirs d’enfance ? À propos de quelques récits du Liaozhai zhiyi.
Childhood Memories ? About some Liaozhai zhiyi’s short stories
François Martin, « Mes filles chéries », un vieux poème chinois sur les enfants.
My Darling Daughters, and old Chinese Poem about Children
Florence Hu-Sterk, L’Enfant-poète dans la Chine des Tang.
A Young Poet in Tang China
Elizabeth Bopearachchi, Berceuse pour une enfance heureuse. Une étude des berceuses de la communauté cinghalaise.
A Nursery Song for a Happy Childhood. A Study of Nursery Songs in the Sinhalese Community
Jeannine Koubi, Les Deux orphelines. Histoire recueillie chez les Toradja de Sulawesi.
Two Motherless Girls. A Story from Sulawesian Toradja
Josiane Massard-Vincent, Le Début de la vie en Malaisie péninsulaire.
The Beginning of Life in Peninsular Malaysia
Annick Lévy-Ward, « Trois jours, l’enfant des esprits, quatre jours, un être humain ». Les rituels de naissance et d’enfance en Thaïlande.
Three Days, Child of the Spirit, Four Days, the Human Being. The Rituals concerning Birth and Childhood
Anne Vergati, Les Rites d’initiation des jeunes filles néwar (Népal).
The Ritual Marriages of Young Newar Girls ( Nepal).
Fiorella Allio, À Dos de scolopendre, promenade rituelle des enfants dans le sud de Taïwan.
The Ritual Children’s Procession on the Scolopendra’s or Milped’s back in South Taiwan
Guy Mazars, Les Maladies infantiles dans l’Inde ancienne.
Childhood Ilnesses in Ancient India
Anne Behnke Kinney, Privileged and Imperilled : Children of the Han Court.
Privilèges et dangers : les enfants à la cour des Han
Che-Bing Chiu, Un Enfant à la cour des Qing.
A Child at the Qing Dynasty’s Court.
Joy Hendry, Bags, Objects and Education in Japan.
Objets et education au Japon
Marie-Alexandrine Martin, Les Enfants du Cambodge : de la tradition à la modernité
Cambodian Children : from Tradition to Modernity.
Solange Thierry, Enfances khmères d’hier et d’aujourd’hui.
Childhood in Yesterday and Today Cambodia
Gilles Baud Berthier, Aperçu de la jeunesse en Chine depuis les années 1980.
Chinese Youth since 1980s
Muriel Jolivet, Le Coût d’un enfant au Japon.
The Cost of a Child in Japan
Sylvie Guichard-Anguis, Enfance et villes japonaises.
Childhood in Japanese Cities
Aller et venir I. Mythe et Histoire
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La mobilité des hommes et des marchandises en Asie orientale est un des thèmes de la réflexion menée par les chercheurs du Centre de Recherche sur l’Extrême-Orient de Paris-Sorbonne (CREOPS) sur les aspects communs et spécifiques des mondes indianisé et sinisé.
Ce cinquième volume de la collection Asie propose l’état actuel de leur recherche à travers les mythes et l’histoire. Un bestiaire fantastique qui vous transporte chez les immortels de l’est ou de l’ouest, des récits de randonnées mystiques qui empruntent toutes les directions et des âmes hésitant entre le nord et le sud, illustrent les conceptions asiatiques des risques et des bonheurs du voyage et permettent d’approcher les fondements rituels et réglementaires du déplacement des hommes.
Dans la Chine des Ming circulent déjà de petites encyclopédies du parfait voyageur à l’usage des intellectuels et les marchands. Depuis longtemps, les cartes des routes, des fleuves, des canaux et des mers facilitent les échanges des commerçants, des produits et des idées. Les récits des Occidentaux qui voyagent sur le continent asiatique témoignent de la fascination opérée sur eux-mêmes et transmise à leurs lecteurs.
Édith Parlier-Renault, Chemin des dieux et chemin des ancêtres. La déambulation rituelle autour du temple hindou.
Gods Path and Ancestors’Path. The Ritual Circumambulation of the Hindu Temple.
François Berthier, Montures et véhicules mythiques en Extrême-Orient.
Mythical Mounts and Vehicles in Far East
Michèle Flamant, Une Monture mythique en Inde : Garuda.
A Mythical Mount in India : Garuda
Jean-François Hurpré, Le Cheval au Tamil Nâtu (XVIe- XVIIIe s.). Le « pilier équestre » : manifeste politique.
The Horse in Tamil Nâtu (XVth- XVIIIth) The « Equestrian Pillar » : a Political Manifesto
Jean-Louis Bacqué-Grammont, Une Anabase ottomane : l’expédition navale de Seyyidî ‘Alî Re’îs.
A Turkish Anabase : The Seyyidî ‘Alî Re’îs’ ‘Naval Expedition.
Sylvie Pasquet, La Petite encyclopédie à l’usage des lettrés et des marchands (1626). Un guide du parfait voyageur en Chine.
The Gentlemen’s and merchants’ Concise Encyclopedia (1626). A guide for the Perfect Traveller in China
Constantin Vaporis,To the Shogun’s Capital and Back : Alternate Attendance and Tokugawa Japan.
Aller à la capitale des Shogun et s’en retourner : dans le Japon des Tokugawa
Philippe Papin, Villages vagabonds et divinités sédentaires, le cas de Dung-Tho (Viet-Nam).
Wandering Villages and Settled Divinities, the Case of Dung-Tho (Viet-Nam).
Annick Lévy-Ward, Un Missionnaire au Siam au XIXe siècle.
A Missionary in Siam during the XIXth
Sylvie Soubra, Un Parcours du voyage d’Henri Cernuschi et Théodore Duret en Asie : le Japon et la Chine (1871-1872).
A glance at the Henri Cernuschi and Theodore Duret’s Trip in Asia : Japan and China (1871-1872).
Marie Ollier, Deux Barbares en Asie : Victor Segalen et Henri Michaux.
Two Barbarians in Asia : Victor Segalen and Henri Michaux
Marie Laureillard, Le Regard de l’artiste Feng Zikai sur le chemin de fer en Chine.
An Eye upon the Chinese Railways : the Artist Feng Zikai’
Paul Bady, À Pékin au milieu des badauds et des cortèges.
In Beijing, among Strollers and Processions
Roger Darrobers, La Représentation du déplacement dans le théâtre chinois classique.
The Movement’s Representation in the Classical Chinese Theater
Annie Curien, Les Déplacements des Jeunes Instruits et la littérature chinoise contemporaine.
The Transfers of the Young Learned Men and the Contemporary Chinese Litterature